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By E Levinas

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La mémoire reprend et retourne et suspend le déjà 48 accompli de la naissance de la nature. La fécondité échappe à l'instant ponctuel de la mort. Par la mémoire, je me fonde après coup, rétroactivement : j 'assume aujourd'hui ce qui, dans le passé absolu de l'origine, n'avait pas de suj et pour être reçu et qui, dès lors, pesait comme une fatalité. Par la mémoire , j 'assume et remets en question. La mémoire réalise l'impossibilité : la mémoire, après coup, assume la passivité du passé et le maîtrise.

Car comment entre termes infiniment . distants, des intermédiaires réduiraient-ils les intervalles ? N'apparaî­ tront-ils pas aussi infranchissables entre les j alons, à l'infini ? Il faut que se produise quelque part une grande « trahison » pour qu'un être extérieur et étranger se livre à des intermédiaires. Pour les choses, une reddition s'accom­ plit dans leur conceptualisation. Pour l'homme elle peut s'obtenir par la terreur qui amène un homme libre sous la domination d'un autre . Pour les cho ses, l'œuvre de l'onto­ logie consiste à saisir l'individu (qui seul existe) non pas 34 dans son individualité, mais dans sa généralité (la seule dont il y a science) .

Elle reste connaissance, rapport. La représentation ne constitue, certes, pas le rapport originel avec l'être . Elle est cependant privilégiée; précisément comme la possibilité de se rappeler la séparation du Moi. Et cela aura été le mérite impérissa­ ble de l' « admirable peuple grec » et l'institution même de la philosophie que d'avoir substitué à la communion magique des espèces et à la confusion des ordres distincts, 39 un rapport spirituel où les êtres demeurent à leur poste, mais communiquent entre eux.

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