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By Jan Patocka

Jan Patocka - Le monde naturel et le mouvement de l'existence humaine. Kluwer educational Publishers, 1988. 302 Pages. (Phaenomenologica, Vol. one hundred ten) ISBN 9024735777

A French translation of Patocka's significant philosophical work.

Preface
En 1980 les responsables de l'héritage littéraire de Patocka faisaient paraître à Prague, en samizdat, sous le titre Pfirozeny svët a pohyb lidské lifestyles, Le monde naturel et le mouvement de Vexistence humaine, quatre volumes comprenant, outre l. a. thèse d'habilitation éditée en 1936 et une seconde fois en 1970, Le monde naturel comme problème philosophique, tous les articles, textes et notes, en tchèque, en allemand, en français, dans lesquels, depuis les années cinquante, le philosophe avait repris cette même question.
Grâce à Phaenomenologica, les lecteurs de langue française ont pu prendre connaissance, depuis dix ans déjà, du morceau le plus ancien de cette assortment, à savoir los angeles thèse de 1936 ], ainsi que d'un autre, parmi les plus récents, los angeles «Postface» que Patocka y avait ajoutée pour l. a. circonstance

Book Details
Hardcover: 302 pages
Publisher: Springer; 1988 variation (May 31, 1988)
Language: French
ISBN-10: 9024735777
ISBN-13: 978-9024735778
Product Dimensions: 6.1 x 0.8 x 9.2 inches

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De même que la terre est avant tout donatrice de tout «où», ainsi le ciel est au premier chef donateur du «quand», en tant que s'y relaient le jour et la nuit, la lumière et les ténèbres avec tous leurs cycles, leurs avènements 8 La préhistoire de la science du mouvement et leurs évolutions. Et de ce fait il est en même temps donateur de toute clarté, de toute conscience quant à ce qui est proche, conscience essentiellement corrélative au lointain — à la lumière du ciel, la terre elle aussi scintille de couleurs qui révèlent les choses essentiellement, non seulement à proximité mais encore à distance.

Cf. infra, p. 187. ) Le monde naturel et la phénoménologie 21 fidèle à lui-même. Descartes, au lieu d'effectuer l'analyse de Yego cogito, de la pure certitude immédiate de soi, s'en éloigne en avançant les preuves de l'existence de Dieu sur lesquelles il appuie ensuite les évidences objectives des mathématiques et de la physique. Descartes pose la bonne question sur le bon terrain — la question de l'origine de tout ce qui pour nous a et peut avoir signification. Mais il s'agit pour lui de légitimer par le moyen le plus expeditif ce qu'il sait déjà de Dieu, du monde et de l'âme.

La suppression des entités substantielles, relativement stables, et de l'action causale au sens courant ne simplifie pas la réalité mais la fait éclater en un brouillard impressionniste, et il devient impossible de comprendre ce qui lie ses éléments ensemble. Dans la crainte fétichiste de faire siens des concepts non puisés dans l'expérience, le positivisme néglige la transcendance fondamentale qui vivifie toujours cette expérience et en fait l'expérience de quelque chose. Or il est bien évident que le «quelque chose» dont l'expérience est expérience ne peut jamais se situer sur le même plan de l'existence que le flux réel, réflexivement donné.

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