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By Pierluigi Lanfranchi

The seventeen fragments of the Ezekiel’s Exagoge (between mid-2nd and mid-1st century BCE) relate the tale of the 1st fifteen chapters of the Exodus. they're the one proof of a Jewish tragedy which has come all the way down to us from Antiquity, in addition to the main vast specimen of a Greek tragedy of the Hellenistic interval. therefore the Exagoge is of specific ancient, spiritual and literary value.This quantity presents a translation and an in-depth statement of the fragments of the Exagoge. the writer offers with philological, dramaturgical and exegetical questions and sheds gentle at the relation among Ezekiel’s drama and the Greek Bible, Hellenistic Jewish literature and Greek classical models.The advent makes a speciality of basic topics: the manifold Jewish attitudes in the direction of theatre, the social and cultural context of the functionality of the Exagoge, the dramatisation of the biblical textual content via Ezekiel, the complex background of the transmission of the fragments.Les dix-sept fragments de l’Exagoge d’Ez?chiel le Tragique (entre l. a. moiti? du IIe et l. a. moiti? du Ier si?cle av.n.?.) racontent l’histoire des quinze premiers chapitres de l’Exode. Ils sont non seulement le t?moignage designated d’une trag?die juive que l’Antiquit? nous a transmise, mais aussi le sp?cimen le plus ?tendu de trag?die grecque de l. a. p?riode hell?nistique. Sa valeur historique, religieuse et litt?raire est donc designated. Ce quantity offre une traduction et un commentaire approfondi des fragments de l’Exagoge. Les probl?mes philologiques, dramaturgiques et ex?g?tiques y sont ?tudi?s que les liens de cette pi?ce avec d’une half le texte biblique et l. a. litt?rature du Juda?sme hell?nistique, d’autre half les mod?les des trag?dies classiques. Dans l’introduction des questions g?n?rales sont abord?es : les diff?rentes attitudes des Juifs ? l’?gard du th??tre, le contexte social et culturel dans lequel l’Exagoge a ?t? repr?sent?e, los angeles dramatisation du texte biblique op?r?e par Ez?chiel, l’histoire complexe de l. a. transmission des fragments.

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En revanche, Nina Collins38 a récemment apporté un argument intéressant à l’appui de la thèse de l’origine alexandrine d’Ezéchiel. Elle a montré que trois passages de l’Exagoge (vv. 156–158 ; v. 168 et vv. 175–179) supposent que, dans le système calendaire employé par Ezéchiel, le jour commençait à l’aube. Or, nous savons que le calendrier religieux et civil de l’Egypte faisait commencer le jour à l’aube, à la différence du calendrier des pharisiens qui était en usage en Palestine,39 et du calendrier macédonien, qui faisaient commencer le jour au coucher du soleil.

2 Fr. 3 Fr. 4 Scène 1 Scène 1 Scène 1 Scène 2 Madian Madian Madian Madian Fr. 5 Fr. 6 Fr. 7 Fr. 8 Fr. 9 Fr. 10 Fr. 11 Scène 3 Scène 4 Scène 4 Scène 5 Scène 5 Scène 5 Scène 5 Moïse Moïse Moïse Moïse – Sepphora – sœurs de Sepphora Sepphora – Chous – Moise Moïse – Ragouel Moïse – Ragouel Moïse – Dieu Moïse – Dieu Moïse – Dieu Moïse – Dieu Madian Madian Madian Buisson ardent Buisson ardent Buisson ardent Buisson ardent 32 chapitre i Fragments Scène Personnages Lieu Fr. 12 Fr. 13 Fr. 14 Fr. 15 Fr. 16 Fr.

Le dernier fragment, relatif à l’exploration de l’oasis d’Elim et à la description du phénix, formerait la quatrième pièce de la tétralogie. Son atmosphère moins dramatique suggère que cette dernière partie avait une fonction semblable au drame satyrique qui suivait les trilogies dramatiques aux concours dionysiaques. Kohn pousse cette construction arbitraire jusqu’à proposer des titres possibles pour les quatre pièces : Les filles de Ragouel ; Les bergers de Libye ; Exagoge ; Le phénix (ou bien l’Oasis ou Les explorateurs).

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