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By Cristian Ciocan

Cet ouvrage est los angeles première monographie systématique d’expression française dédiée exclusivement au problème heideggérien de l. a. mort. Il se donne pour tâche de clarifier tout l’enjeu de cette query capitale de los angeles pensée de Martin Heidegger. l. a. nouveauté de cette étude réside dans une approche systématique et précise de Sein und Zeit, � partir d’une rationalization rigoureuse de los angeles idea d’Existenzial, en interprétant le problème de los angeles mort dans l’articulation des constructions fondamentales de l’être du Dasein. Cette approche permet non seulement d’expliciter les différentes couches ontologiques où intervient le phénomène de los angeles mort dans l’analytique existentiale, mais aussi de mettre en lumière l. a. rigueur de l’analyse heideggérienne et l. a. systématicité de sa démarche. En outre, cette research discover l’intégralité de los angeles pensée de Heidegger : des écrits de jeunesse jusqu’aux textes les plus tardifs, l’ouvrage retrace non seulement l. a. genèse complexe de cette query, mais aussi son évolution arborescente.​

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Effectivement, « l’être auprès » (Sein bei) et « l’être-avec » (Mitsein) sont deux manières fondamentales dans lesquelles le Dasein existe dans le monde : le Dasein existe co-originairement aussi bien comme « être-auprès » des choses dont il se préoccupe, que comme « être-avec » ses semblables. D’autre part, Besorgen et Fürsorge désignent des modes du rapport du 29 Signalons que Fink (1958, 124 ; 1987, 86) détermine le monde lui-même comme existential. Voir aussi Schenk-Mair 1997, 44–45. 30 SZ, 141, 148, 189, 238, 263, 298, 337, 351, 352, 365, 419.

1 Être-avec (Mitsein) Nous pouvons nous demander pourquoi Mitsein, Mitdasein ou Miteinandersein ne sont pas, à leur tour, des existentiaux. Bien que le mode générique du rapport aux Dasein des autres – notamment la sollicitude – soit considéré comme existential,35 les concepts de Mitsein, Mitdasein et Miteinandersein n’accèdent pas à ce statut. Pourtant, il semble qu’au moins l’être-avec pourrait avoir un tel privilège. Il est vrai que Mitsein et Mitdasein sont caractérisés comme des structures du Dasein qui sont cooriginaires avec l’être-au-monde,36 comme spécifications de l’être-à… ( In-Sein ).

Dans ce cas, pourquoi Heidegger a-t-il hésité à déterminer 38 SZ, 121 : « Mitsein ist eine Bestimmtheit des je eigenen Daseins ; Mitdasein charakterisiert das Dasein anderer, sofern es für ein Mitsein durch dessen Welt freigegeben ist. Das eigene Dasein ist nur, sofern es die Wesensstruktur des Mitseins hat, als für Andere begegnend Mitdasein. » 39 SZ, 118 : « Die Welt des Daseins ist Mitwelt. Das In-Sein ist Mitsein mit Anderen. Das innerweltliche Ansichsein dieser ist Mitdasein. » Il faut reconnaître que le concept d’être en soi (Ansichsein) est assez bizarre dans un ouvrage qui assume intégralement la perspective de la phénoménologie, pour laquelle il n’y a aucune « chose en soi ».

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